Aprender idiomas antiguos gratis (en Buenos Aires)

En una entrada reciente discutía algunas ideas sobre cómo aprender latín. Sin duda idiomas como el árabe clásico, el copto, el hebreo o el nubio plantean, en comparación, un desafío casi imposible. Pero quienes viven en Buenos Aires o sus cercanías pueden acceder a una excelente oportunidad de introducirse a esos idiomas y otros temas importantes relacionados con la investigación histórica de la Antigüedad Tardía. El distinguido bizantinista Pablo Ubierna me hizo llegar la siguiente información sobre una serie de cursos de estos temas organizados por el Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (IMHICIHU) del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET):

Programa Práctico de Lenguas y Culturas para el estudio del mundo tardo-antiguo y medieval

El presente programa tiene como objetivo facilitar la formación de estudiantes universitarios en las diversas disciplinas relacionadas con el mundo tardo antiguo, y medieval a partir de la adquisición de los instrumentos prácticos necesarios para su estudio. Los cursos se centrarán en la enseñanza de las lenguas (estructuradas en tres niveles anuales) indispensables para el acceso a las fuentes así como en el estudio de la numismática y del contexto material.

Cursos 2009

Lenguas y Culturas

• Árabe Clásico I. Docente: Federico Bruzzone, jueves: 15:00-16:30
  
• Copto I Docente: Diego M. Santos, jueves: 13:30-15:00
  
• Copto II Docente: Diego M. Santos. Horario a designar.
  
• Hebreo bíblico I (cont.). Docente: Samuel Almada. Miércoles 18.30-20.00
  
• Nórdico Antiguo I. Docentes: Santiago Barreiro y Sergio Ribnikov. Jueves: 18:00-19:30
  
• Nubio Antiguo. Docente: Diego Santos. Lunes: 12:00-13:30.
  
• Siríaco I. Docente: Pablo Ubierna, jueves: 16:30-18:00.
  
• Siríaco II. Docente: Pablo Ubierna, jueves 18:30-20:00.
  

Seminarios

• Seminario de Introducción a la Numismática Clásica y Medieval. Docente: Damián Salgado. Jueves 18:30-20:00
  
• Grupo de Estudio de Historia del Imperio Sasánida y lenguas iranias (persa maniqueo, pahlavi y sogdiano). Miércoles 13:30-15:00.
  
• Seminario de Historia de la Civilización Bizantina y del Cristianismo Oriental I (ss. IV-VII). Docentes: Héctor R. Francisco – Pablo Ubierna. Horario a designar
• Seminario de Paleografía latina medieval Docente: Alfonso Hernández. Segundo cuatrimestre.
  
• Grupo de Estudio sobre Historia Monetaria Romana. Imperio Galo-Romano (1er cuatrimestre) e Historia Monetaria del Oriente Romano, cecas locales (2do cuatrimestre). Coordinador : Damián Salgado.

Calendario Académico: inicio de los cursos: 11 de abril. Fin de clases: 4 de diciembre. Receso de invierno: 10-17 de julio. Horas Cátedra: 48 hs. Sistema de Evaluación: los cursos requieren un 75% de asistencia y la aprobación de parciales y final. Se entregarán certificados.

Los cursos son gratuitos. 

Vacantes limitadas. Preinscripción:www.edadmed ia.net/cursos.html

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas 

Consejo Nacional de Investigaciones Científicasy Técnicas.

Saavedra 15, 5º piso. 1083 - Buenos Aires, Argentina.

Tel./Fax: (54-11) 4953-2042 / 8548 ext. 202/216.

imhicihu@conicet.gov.ar / www.imhicihu-conicet.gov.ar

La muerte del rey Eduardo II y la veracidad en la historia

En relación con mi última entrada, La Dame Masquée (autora de un interesante nuevo blog: De reyes dioses y héroes) me pregunta por mi opinión respecto de la veracidad de la anécdota sobre la muerte del rey Eduardo II de Inglaterra. El problema de la verdad en la historia es muy complejo. No pretendo, por supuesto, profundizar aquí en un tema con implicaciones epistemológicas tan complejas y debatidas, sino sólo ofrecer algunas reflexiones personales que puedan responder a esta consulta.

La anécdota sobre una ambigua frase latina utilizada como instrumento para lo que podríamos denominar un “asesinato perfecto” tiene un encanto novelístico indudable. Nada hace tan atractivo un relato como una conspiración llena de intriga y sorpresas. No debe asombrarnos, en consecuencia, la inclusión frecuente de la anécdota en obras literarias, desde las crónicas inglesas de Thomas de la Moor y Holinshed, a la tragedia de Marlowe y la novela histórica de M. Druon. Pero lo que hace atractiva la anécdota para la literatura es, precisamente, lo que la hace sospechosa para la investigación histórica.

La tendencia a conectar hechos aislados y adornarlos con nuevos elementos es inherente a la construcción de todo relato y muy común en las crónicas medievales. Aquí opera frecuentemente la lógica del post hoc, ergo propter hoc. La presencia de elementos novelísticos debe, entonces, poner en guardia al investigador y hacerle presumir una posible elaboración y estilización de los hechos. Un argumento de peso contra la anécdota es, sin embargo, el hecho de que la misma no es mencionada por la crónica más cercana a los eventos (la Anonimalle Chronicle), sino por crónicas más distantes en el tiempo.

Dejando a un lado la valoración de las fuentes, el argumento más fuerte contra la anécdota tiene que ver con la credibilidad o coherencia interna de la misma. Parece muy improbable que se hubiera utilizado una orden escrita en latín para comunicarse con los guardias que cuidaban a Eduardo (pues ellos eran, con toda probabilidad, analfabetos). En la anécdota, por otra parte, la idea de la frase en latín es adjudicada a Adam Orleton, obispo de Hereford, quien aparentemente no se encontraba en Inglaterra en este período. Finalmente, si la reina y Mortimer realmente ordenaron asesinar a Eduardo, tenían mecanismos más seguros que una frase ambigua para transmitir una orden directa sin que la misma se conociera.

Nada de esto quiere decir que podamos probar que la anécdota es falsa. Ese tipo de certezas absolutas es, con frecuencia, inalcanzable en la historia.

En la posible veracidad de su relato reside mucho del encanto de la novela histórica. A la historiografía, sin embargo, no le alcanza con la posibilidad, tiene que demostrar que su relato es, por lo menos, probablemente verdadero.